يجب أن نشير أولا إلى مسألة أن مسارات التشيخ متنوعة للغاية، وأن هناك تفاوتًا كبيرًا في أوضاع هذا التشيخ، والتي تتسم بالتالي بتفاوتات عميقة. من المهم فهم الأصول المزدوجة لهذه التفاوتات. فمن ناحية، نحن نشيخ إلى حد ما “كما عشنا”: فالشيخوخة هي دالة على مسارنا السابق والموارد، التي تأتي من ذلك بشكل أو بآخر، سواء كانت أكثر أو أقل عددًا. ولكن، من ناحية أخرى، نحن نشيخ بنفس الطريقة التي تسمح لنا بها بيئتنا الحالية: فالشيخوخة هي أيضًا دالة للطريقة التي عشنا بها. إنها ظاهرة علائقية، وعلى نطاق أوسع، تعتمد على السياق الحالي للحياة، وهو سياق غني بشكل أو بآخر بـ “الدعامات”.
أولا: الشيخوخة، نتاج مسارات الماضي
إن الطريقة التي يتقدم بها الأشخاص في العمر خلال سنوات تقاعدهم هي استمرار لمسارهم السابق وتعتمد على الموارد التي تراكمت لديهم. وتختلف هذه الموارد اختلافًا كبيرًا وفقًا للخلفية الاجتماعية والجنس.
أولا، تلعب التفاوتات في الصحة دورًا رئيسيًا في التفريق بين مسارات الشيخوخة. تتأثر صحة الناس بطرق مختلفة، اعتمادًا على وظائفهم المهنية السابقة، والتي تضع درجات متفاوتة من الإجهاد على أجسادهم. والأكثر من ذلك، فإن العلاقة بالصحة ليست واحدة وفقًا للخلفية الاجتماعية، حيث تكون الطبقات الوسطى والعليا أكثر تقبلاً للتدابير الوقائية، في حين أن الطبقات العاملة تتبع نهجًا علاجيًا أكثر في التعامل مع مشاكلها الصحية. نتيجة لذلك، يعاني أفراد الطبقة العاملة من عقوبة مزدوجة في هذا المجال، فهم يعيشون حياة أقصر ومساراتهم أكثر اتسامًا ببداية التبعية. أما بالنسبة للنساء، فإنهن يعشن عمراً أطول من الرجال، ولكنهن أكثر عرضة للمعاناة من قصور وظيفي في نفس العمر.
وينبغي أيضا ذكر موارد أخرى نابعة من الاتجاهات السابقة. أولاً، لا تزال المداخيل غير متساوية في سن التشيخ، لأنها تعتمد على المهن التي يعمل فيها الأشخاص وطول المدة التي ساهموا فيها. فمتوسط المعاش التقاعدي للعاملين من ذوي الياقات الزرقاء[1] أكثر من ضعف متوسط المعاش التقاعدي لكبار المديرين – ويحصلون عليه لفترة أقل لأنهم يعيشون لفترة أطول. وتقل معاشات النساء بنسبة 40% عن معاشات الرجال (ترتفع الفجوة إلى 28% إذا أُخذت معاشات الورثة في الاعتبار). ثانيًا، يقل عدد النساء في الجيل الحالي من المتقاعدين من النساء عن عدد الرجال في الجيل نفسه من المتقاعدين الذين يستطيعون قيادة سيارة، وهو ما يمثل عقبة رئيسية أمام الخروج والتنقل عندما يعيشون بمفردهم ولا يمكنهم الوصول بسهولة إلى وسائل النقل العام. وأخيراً وليس آخراً أهمية شبكة العلاقات، والتي يمكن أن تساعدك في الحفاظ على سيطرتك على العالم، والتي هي أيضًا جزء من نتاج الماضي.
وفي الوقت نفسه، فإن القدرة على التكيف متجذرة أيضاً في الماضي. ويبدو أن هذه القدرات أكثر أهمية في حالة أولئك الذين درسوا: فهم أكثر قدرة على الحفاظ على استقلاليتهم عندما يواجهون مشاكل جسدية. يشير بعض المؤلفين إلى أن هناك أيضًا اختلافًا في الطريقة التي يتعامل بها الرجال والنساء مع التغيرات التي تحدث في سن التشيخ، حيث طورت النساء المسنات “قدرة على التكيف” و”براعة علائقية” أكبر بكثير من الرجال. هذا الاختلاف متجذر في الطريقة التي تم بها بناء الهويات الجندرية لأجيال المتقاعدين اليوم، حيث أن هويات النساء أكثر توجهاً نحو الآخرين، وهويات الرجال أكثر توجهاً نحو “العالم”. حتى أننا قد نتساءل عما إذا كان المثل الأعلى للذكورة الذكوري للذكورة ليس عائقًا في مواجهة صعوبات التشيخ: فالرجال الذين يعيشون حتى سن المائة يبدون مثل “السنديان الذي يقاوم ثم ينكسر”، بينما تتكيف النساء بلطف أكثر، مثل “القصب الذي ينحني ولا ينكسر”.
وهكذا، تأخذ الشيخوخة معاني مختلفة حسب نظام القيم الذي يعطي معنى للوجود. ويعتمد هذا النظام القيمي على الجنس، كما رأينا للتو، ولكن أيضًا على الطبقة الاجتماعية، كما يتضح من دراسة لتمثيلات التشيخ أجريت في سويسرا في مطلع الثمانينيات. فبينما يُعتبر بالإجماع أنه يتسم بالاستبعاد من الحياة الطبيعية، فإن بداية التشيخ تتخذ أشكالًا مختلفة حسب الخلفية الاجتماعية: عندما لا يعود بإمكانهم مواصلة عملهم السابق، ولو بوتيرة أبطأ، يشعر المزارعون المسنون في فاليه أنهم لم يعودوا يشاركون في “الليتورجيا الكونية الكبرى” التي تنظم في نظرهم نظام الحياة الدنيا: بالنسبة للعمال من ذوي الياقات الزرقاء، يتسم التشيخ بالاستبعاد من عالم العمل، أو من البدائل التي تم العثور عليها بعد التقاعد: بالنسبة لأفراد الطبقات الوسطى والعليا، لم يعد حاملو “الليتورجيا الكونية” جزءًا منها، والتي تنظم في نظرهم نظام العالم من أخلاقيات الإنجاز الشخصي، بل من الملذات التي يمكن أن يقدمها الوجود الذي يستبعدها.
ثانيا: الشيخوخة، ظاهرة علائقية وسياقية
إن الطريقة التي نتقدم بها في العمر لا يحددها الماضي فقط. فهي تعتمد أيضًا على البيئة التي نشيخ فيها. فقد تكون مصدر إقصاء، أو على العكس، يمكن أن تكون غنية “بالدعم”.
-“الذكاء التفاعلي والإقصاء (الذاتي)”
تعد البيئة أولاً وقبل كل شيء هي التي تلعب دورًا رئيسيًا في عملية الشيخوخة. لقد جعلت وجودية سارتر من نظرة الآخرين المحرك الحقيقي للشعور بالشيخوخة: كنبت سيمون دي بوفوار: “في نظري أنا الآخر هو الذي يشيخ، وهذا الآخر هو أنا”. لتعيين التفاعلات التي يشعر فيها الشخص بأنه يُنظر إليه أو يعامل على أنه عجوز، يمكننا أن نتحدث، استنادا إلى التفاعلية الرمزية، عن “العملية التفاعلية بينهم”. يُظهر مسح أسترالي لهذه الظاهرة كيف ينشأ الوعي بالشيخوخة أثناء التفاعلات: هناك أفعال جارحة من الناحية الأخلاقية حول بطء كبار السن؛ توجيه السب للمسنين بسبب القيادة بحذر شديد؛ أسئلة متشككة حول قدرتهم على القيام بالأشياء (هل ستتمكن من القيام بذلك في عمرك؟)؛ نقص الصبر عليهم، وعدم الاهتمام من جانب الأطباء بهم؛ كذلك المواقف المتعالية من طرف الناس حولهم، وقد يعاملون بحسن أخلاقي كذلك، كما هو الحال عندما يتخلى شخص ما عن مقعده في خدمة النقل العام لشخص كبير في السن. هناك آلية تفاعلية أخرى مرتبطة بالعمر: فقد شعروا، كما قالوا، “بالإغراء”، أي أن لديهم انطباعًا بأن أي خطأ أو تراجع في النشاط من جانبهم سيفسره المحيطون بهم، الذين كانوا يتوقعون ويخافون اللحظة على حد سواء، على أنه علامة على أنهم “يتخلون”.
إن صعوبة التفاعل مع الناس والأشياء في محيطهم هي عامل من عوامل الإقصاء (الذاتي) والانسحاب إلى الفضاء المنزلي. التواجد في الفضاء العام يمكن أن يكون مصدر قلق! الخوف من عدم القدرة على مجاراة معايير التنقل في السيارة وقراءة حركات سائقي السيارات الآخرين؛ الخوف من تعطيل تدفق حركة المرور؛ صعوبة الصعود والنزول من الحافلة أثناء تنقلهم في النقل العمومي، لأن ارتفاع درجة الصعود إلى الحافلة يشكل عقبة محفوفة بالمخاطر ولأن السرعة المطلوبة للصعود والنزول من الحافلة، تحت نظرات السائق التي لا تفهم دائمًا تجعل المناورة صعبة ومرهقة لتقدير الذات؛ الخجل من تعريض جسد المعاق لنظر الآخرين. لذلك يقلل كبار السن من نزهاتهم، ويفضلون الهدوء والسكينة في أماكنهم المنزلية، وعندما يخرجون يفضلون الساعات التي تكون فيها حركة المرور في المناطق الحضرية في أدنى مستوياتها. كما يبحثون أيضًا عن “الأماكن المحمية التي تكون فيها العلاقة التنافسية بين كبار السن والشباب أقل وضوحًا: المتاجر أو الحدائق العامة التي هجرها الشباب، أو مراكز التسوق حيث يستولي المتقاعدون المعزولون على “أماكن استراحة” معينة للالتقاء بشكل شبه يومي!
«بيئة ذات درجات متفاوتة من “الدعم”»
ومع ذلك، فإن الآخرين لا يستبعدون المسنين من الساحة العامة ببساطة ويحبسونهم في سن التشيخ. تأتي هذه المساندة الشخصية من العائلة والأصدقاء، وتتخذ شكل طلبات وتشجيعات موجهة إلى المسن لتشجيعه على المشاركة في هذا النشاط أو ذاك، أو في بعض الأحيان تكون ببساطة مجرد حضور ومراعاة تظهر ما يعنيه المسن بالنسبة للمقربين منه. يمكن أن يصبح هذا الدعم متناقضًا، على سبيل المثال عندما يكون الفخر بأحد الأقارب المسنين الذي يواصل المشاركة في الرياضة مشوبًا بالقلق. والأكثر من ذلك، يمكن أن تتقوض هذه الدعامات عند وفاة أحد الأقارب المقربين، وخاصة الزوج أو الزوجة. ومع ذلك، تبقى أشكال الدعم الشخصية الأخرى، أو حتى تظهر. من المرجح أن تقيم الأرامل الأكبر سنًا علاقات مع نساء أرامل أخريات ويطورن أنشطة معهن، مثل الانضمام إلى نادٍ أو الذهاب في رحلة منظمة: هناك دعم متبادل بين الأرامل، وهو ما يلعب دورًا مهمًا في شيخوخة النساء. من جانبهم، يمكن لمقدم الرعاية المنزلية أو أحد الأقارب مساعدة الشخص الذي أصبح ضعيفًا جسديًا في الحفاظ على الروابط مع العالم الخارجي.
وبالإضافة إلى هذه الدعامات العلائقية، فإن البيئة التي يتقدم فيها المسنون في العمر توفر لهم إمكانية الوصول المادي إلى العالم من حولهم بشكل أو بآخر، وذلك حسب ثراء وجودة المرافق المتاحة، والتي تسهل أو تعيق وجود المسنين في الأماكن العامة: القرب من المحلات التجارية والخدمات المتنقلة؛ توافر وسائل النقل العام وإمكانية الوصول إليها: المرافق الحضرية (حالة الأرصفة، وجود الممرات وبيئة العمل في الممرات والمقاعد العامة والوقت المسموح به للمشاة لعبور الطريق، إلخ). القرب من المحلات التجارية هو أيضًا عامل يشجع كبار السن على الخروج والتواصل الاجتماعي. والهدف من برنامج “المدن الصديقة للمسنين”، الذي أطلقته منظمة الصحة العالمية في عام 2005، والهدف من العلامة الوزارية “الشيخوخة الجيدة – العيش معًا”، هو تشجيع السلطات المحلية على أخذ هذه الحقائق في الاعتبار وتعزيز الدعم الذي يمكن أن تقدمه البيئة الحضرية للأشخاص مع تقدمهم في السن.
ثالثا: الشيخوخة في سياق مؤسسي معين:
السجن بالنسبة لعالم الاجتماع، يعطي السياق شكلًا لتجارب التشيخ. ومن هنا يأتي الاهتمام بالبحث في سياقات معينة للتشيخ، مثل السجن.
وفي حين أن الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن سن الخمسين يمثلون 12% من مجموع السجناء، تسلط كارولين توروت الضوء على “الاغتراب” الذي يميز تجربتهم في السجن، والذي تصفه من أربعة جوانب:
-1 شعور بعدم التماشي مع نزلاء السجن، الذين هم أصغر سنًا في المتوسط؛
-2 شعور بالضعف، ويرجع ذلك على وجه الخصوص إلى حقيقة أن المحتجزين المسنين غالبًا ما يرتبطون بـ”المؤشرات”، المسجونين بسبب جرائم جنسية، وهم بالطبع ليسوا جميعًا كذلك؛
-3 محنة جسدية، حيث أن مساحة السجن ليست مصممة للمحتجزين الأكبر سنًا (على سبيل المثال، الزنازين الضيقة وغير المريحة، والسلالم العديدة وعدم وجود مقاعد في منطقة التريض)؛
-4 شغل محدد للمكان، الذي يفضل مناطق معينة (مثل المكتبة أو غرفة الفنون) على حساب الآخرين الذين يخشى عليهم من مواجهة الأطفال الأصغر سنًا (مثل الملعب وغرفة الأثقال) .
بالإضافة إلى هذه التجربة المشتركة، تعتمد علاقتهم بالسجن على مسار حياتهم وتأثير السجن على هذا المسار. فبعض الناس قد “تعطلت” حياتهم، أي أن حياتهم العادية قد توقفت بوحشية، إن جاز لنا استخدام هذا المصطلح، بسبب السجن، وهو ما يعتبرونه مصدرًا للخيبة والغضب. أما البعض الآخر، الذين سُجنوا عندما كانوا متقاعدين بالفعل، فقد “أنجزوا” حياتهم المهنية وتقبلوا مصيرهم بسهولة أكبر. وآخرون كانت حياتهم “معطلة”، وتميزت بفترات طويلة من السجن، مما يجعلهم يشعرون عند استرجاع ذكريات الماضي بأنهم فاتهم أن يعيشوا حياتهم: فهم ينتظرون الخروج من السجن لتعويض ما يمكن تعويضه وهم يدركون أن الأوان سيفوت قريباً.
من هذا الطرح البسيط من الناحية السوسيولوجية، يجب أن نتذكر أن علم الاجتماع يطور رؤية خاصة به لشيخوخة الفرد. فهو لا يرى الشيخوخة من حيث التحول المفاجئ من وضع “كبير السن” إلى وضع “الشخص المسن المعال” (كما يشجعه التمثيل ثنائي القطب للتشيخ السائد اليوم)، ولا من حيث الشيخوخة والضعف والتدهور العضوي (كما هو التفسير الطبي الحيوي للشيخوخة). بالنسبة لعلم الاجتماع، الشيخوخة هي عملية معقدة، نتيجة لمسارات الماضي والحاضر على حد سواء، وتحدث خلالها سلسلة من التغيرات، ليس بمعنى التبعية أو التدهور، بل بمعنى المشقة: مشقة التحولات الحياتية التي يجب التغلب عليها؛ مشقة كبار السن.
يمكن القول في الختام أن الشيخوخة في مفترق الطرق بين مسار الماضي والسياق الحالي تمثل نقطة تحول هامة في فهمنا الاجتماعي للأفراد في مرحلة متقدمة من العمر. في الماضي، كان التشيخ غالبًا مرتبط بتجربة فردية أكثر عزلة، حيث كان كبار السن يعانون من التهميش الاجتماعي والاقتصادي، وكانوا يعتمدون بشكل كبير على الأسرة والمجتمع المحلي. كانت أدوارهم في المجتمع تتسم بالحكمة والرعاية، ولكنهم كانوا يُعتبرون غالبًا قيدًا على التقدم، سواء في السياقات الاقتصادية أو الاجتماعية.
أما في السياق الحالي، فقد تغيرت نظرة المجتمع تجاه الشيوخ بشكل كبير، نتيجة لعوامل مثل التحضر، والتقدم الطبي، وارتفاع متوسط العمر المتوقع. أصبح هناك توجه نحو إعادة تعريف مرحلة التشيخ، بحيث لم يعد يُنظر إليها فقط على أنها مرحلة نهاية الحياة أو العجز، بل على أنها مرحلة يمكن أن تتسم بالإنتاجية، والنضج الاجتماعي، وحتى النشاط السياسي والاقتصادي. ومع ذلك، ما زالت هناك تحديات، مثل العزلة الاجتماعية أو الفقر، خاصة في المجتمعات التي تواجه تشيخ سكاني متزايد.
من الناحية السوسيولوجية، يمكن القول إن الشيخوخة تقطع اليوم بين إرث اجتماعي قديم وتطلعات جديدة. فبينما يسعى المجتمع المعاصر لإعطاء كبار السن مكانة أكبر في العمل والحياة الاجتماعية، ما زالت الأبعاد الاقتصادية والطبقية تؤثر بشكل كبير على كيفية تمكينهم أو تهميشهم. بالتالي، يشكل التشيخ في هذا السياق مفترق طرق بين التقاليد القديمة التي كانت تركز على دور الأفراد المسنين في الأسرة والمجتمع، والواقع المعاصر الذي يواجه تحديات اقتصادية وصحية جديدة تفرض إعادة التفكير في أدوار كبار السن في المجتمع.
_____
*مصطفى كومى/ باحث مغربي.
هم العمال الذين يمارسون الأعمال التي تحتاج إلى جهد بدني.[1]
*المصدر: التنويري.
