الاقتصاد اللاهوتي ودولة ما بعد العلمانيَّة: قراءة جديدة لنقد أغامبين للحكوماتية النيوليبراليَّة
الاقتصاد اللاهوتي
تحليق
نحلق مع جورجيو أغامبين (Giorgio Agamben) لفهم “اللاهوتية” (theological governmentality) في الحكوماتية الحديثة، خاصة عندما تتداخل تأويلاته مع النيوليبرالية (neoliberalism) ، يخاطر أغامبين بقراءته وإعادة تفسيره ل “اللاهوتية” ضمن إطار دولة ما بعد العلمانية (post-secular state)، حيث يسعى أغامبين إلى إنقاذ “الدولة” الأوروبية المنهارة من أسرها الحالي داخل العقلانيات النيوليبرالية. يكمن جوهر هذا النقاش في قراءة أغامبين الجديدة لـ
آدم سميث (Adam Smith)، ليس فقط من خلال كتابه ثروة الأمم (The Wealth of Nations, 1776) ولكن أيضًا من خلال كتابه نظرية العواطف الأخلاقية (The Theory of Moral Sentiments, 1759) للكشف عن البعد الأخلاقي المتأصل في نظريات سميث الاقتصادية.
علاوة على ذلك، فإن عمل أغامبين يتأثر بشكل كبير بكتابات الفيلسوف الألماني كارل شميت (Carl Schmitt)، خصوصًا كتابه “اللاهوت السياسي” (Political Theology). حيث يستخدم شميت مفاهيم لاهوتية مسيحية، مثل سيادة السيادي (Sovereignty) ، كأساس لتشكيل الدولة الحديثة، ويلعب هذا الدور في تحليل أغامبين لللاهوت السياسي. يستفيد أغامبين من إطار شميت النقدي لانتقاد العقلانيات المتأصلة في النيوليبرالية، مركزًا على كيفية تبرير السيادة وسلطة الدولة في السياق الحديث، وغالبًا ما يكون لها أسس لاهوتية.
تتناول الورقة أيضًا نهج أغامبين مقارنةً مع خيارات أخرى مثل الإلحاد النيتشوي (Nietzschean atheism) والنماذج اللاهوتية البديلة لتقديم نقد للنيوليبرالية وتبريرها لمعاناة البشر. وتخلص إلى دعوة لمواجهة “الأضرار الجانبية” (collateral damage) للنيوليبرالية دون اللجوء إلى الضمانات المتعالية (transcendent guarantees).
لكن في سياق نقد جورجيو أغامبين للنيوليبرالية، يشير مصطلح “الضمانات المتعالية” (transcendent guarantees) إلى التأكيدات الخارجية، التي غالبًا ما تكون إلهية أو ميتافيزيقية، والتي تتجاوز الحقائق الدنيوية والضمنية للوجود البشري. هذه الضمانات تعد بالعدالة النهائية، والمعنى، أو الغاية خارج العالم المادي، وعادةً ما ترتبط بالمعتقدات الدينية أو الروحية.
في الجملة التي أشرت إليها، يدعو أغامبين إلى معالجة “الأضرار الجانبية” (collateral damage) التي تسببت بها النيوليبرالية — مثل الأضرار الاجتماعية والاقتصادية والنفسية — دون الاعتماد على هذه “الضمانات المتعالية”. بشكل أساسي، يدعو أغامبين إلى تبني نهج أكثر واقعية وعلمانية في مواجهة القضايا التي أوجدها النظام النيوليبرالي، دون اللجوء إلى حلول ميتافيزيقية أو دينية تعد بحل خارج هذا العالم أو تدخل إلهي. وهذا يعكس اهتمامه في خلق نوع من السياسة والحكم قائم على الحاضر، وعلى العالم المادي، بدلاً من الاعتماد على التبريرات الدينية أو الخارقة للطبيعة لتحقيق العدالة أو الأخلاق.
الانتقال
ينطلق نقد جورجيو أغامبين للحكوماتية الحديثة، وخاصة النيوليبرالية، من تحليل يتجاوز إطار ميشيل فوكو في جينالوجيا السلطة. يحدد أغامبين (2011a) بُعدًا لاهوتيًا دائمًا في العقلانيات النيوليبرالية، التي تعمل تحت ستار العلمانية. تتمحور رؤيته حول مفهوم “اللاهوت الاقتصادي”، الذي يبرز دور المفاهيم اللاهوتية – مثل العناية الإلهية والسيادة والاقتصاد – في تشكيل الحوكمة الحديثة.
عنصر مركزي في نقد أغامبين هو تعامله مع أعمال آدم سميث، الذي يُعتبر مؤسس الليبرالية الاقتصادية الحديثة. لكن قراءة أغامبين لسميث تتضمن نظرية العواطف الأخلاقية (1759)، حيث يركز سميث على دور “التعاطف” – القدرة على التفاهم المتبادل والتواصل العاطفي – كقوة دافعة للسلوك البشري والمجتمع.
يتيح هذا المنظور المزدوج لأغامبين نقد النيوليبرالية ليس فقط كنظام اقتصادي، بل كصيغة للحكوماتية متجذرة في السرديات اللاهوتية. تستكشف هذه الورقة “تأليه” أغامبين لمفهوم الدولة ما بعد العلمانية، وتضعه في سياق نقاشات أوسع حول سبل المقاومة للنيوليبرالية. كما تتناول النماذج البديلة، بما في ذلك الإلحاد النيتشوي والأخلاقيات اللاهوتية، كسبل ممكنة للهروب من الإرث اللاهوتي للحكوماتية النيوليبرالية.
اللاهوت الاقتصادي والدولة ما بعد العلمانية عند أغامبين
ينبثق مفهوم “اللاهوت الاقتصادي” عند أغامبين من تفاعله مع كتابات كارل شميت حول “اللاهوت السياسي”. بينما يجادل شميت (1985) بأن جميع المفاهيم السياسية الحديثة هي مفاهيم لاهوتية عُلمِنت، يوسع أغامبين (2011a) هذا التحليل ليشمل العقلانيات الاقتصادية. يتتبع أغامبين الأصول اللاهوتية لمصطلح ‘oikonomia’ “الأويكونوميا” ([1]) ، الذي يشير في الأصل إلى إدارة المنزل في اليونان القديمة، لكنه أصبح لاحقًا مفهومًا مركزيًا في اللاهوت المسيحي الخاص بالعناية الإلهية. في هذا السياق، تشير الأويكونوميا إلى إدارة الله للعالم كنظام ذاتي التنظيم، ينسجم فيه الاستقلال الداخلي مع السلطة المتعالية.
من وجهة نظر أغامبين، يستمر هذا الإطار اللاهوتي في الخطاب النيوليبرالي. تعمل “اليد الخفية للسوق”، كما وصفها سميث (1976b)، كنسخة علمانية من العناية الإلهية، مما يبرر المعاناة وعدم المساواة باسم الانسجام النظامي. ومع ذلك، يكشف عمل سميث المبكر، نظرية العواطف الأخلاقية (1759)، عن صورة أكثر تعقيدًا. في هذا النص، يؤكد سميث على دور “التعاطف” – التبادل المتبادل للعواطف والمشاعر الأخلاقية – كأساس للسلوك البشري والمجتمع.
من خلال دمج هذين البعدين في فكر سميث، ينتقد أغامبين الأسس اللاأخلاقية للنيوليبرالية. يجادل بأن الحكوماتية الحديثة تحتفظ بالمنطق التبريري للثيوديسيات في العصور الوسطى، حيث يتم تفسير المعاناة كضرر جانبي ضروري لتحقيق الصالح العام (Agamben, 2011a). يعكس هذا الاستمرارية التي يُطلق عليها أغامبين مصطلح Nachleben (الحياة بعد الموت) للمفاهيم اللاهوتية في الحوكمة الاقتصادية الحديثة.
الثيوديسيات (theodicies) تلعب دورًا تبريريًا (justificatory role) في النظام النيوليبرالي الحديث، حيث يتم استدعاء منطقها لتفسير وتحمل المعاناة البشرية كجزء ضروري لتحقيق “الصالح العام” (common good). هذا النهج يعكس استمرارًا للمفاهيم اللاهوتية التي كانت تُستخدم في العصور الوسطى لتبرير وجود الشر والمعاناة، حيث يتم تأطيرهما كجزء من خطة إلهية أكبر. يرى أغامبين أن هذا المنطق لم يختفِ بل تحوّر، ليعمل في السياق الحديث كوسيلة لشرعنة الظلم الاجتماعي والتفاوت الاقتصادي باسم الضرورة النظامية أو الاقتصادية.
الهروب من المتاهة اللاهوتية للحكوماتية النيوليبرالية
يفتح نقد أغامبين المجال للتفكير في سبل الخروج من أسر النيوليبرالية وأطرها اللاهوتية. يمكن تحديد مسارين رئيسيين:
الإلحاد النيتشوي
يشير إعلان فريدريك نيتشه عن “موت الإله” إلى قطيعة جذرية مع الهياكل اللاهوتية التي تدعم الفكر الغربي. ومع ذلك، يحذر نيتشه من أن البشرية، حتى في غياب الإله، تستمر في عبادة ظلاله – العلامات الكبرى التي تعطي معنى للفوضى الموجودة في العالم (Nietzsche, 1999). في العصر النيوليبرالي، حل السوق محل الإله كسلطة عليا، تطالب بالإيمان بآلياتها ذاتية التنظيم.
يدعو أنطونيو نغري (2009) إلى رفض نيتشوي للعلامات المتعالية. ويتصور في رؤيته للشيوعية ما بعد العاملية تفكيك الأسواق الرأسمالية واستعادة الوكالة البشرية كالمحدد الجماعي للقيمة الاقتصادية. من خلال القضاء على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، يتخيل نغري عالماً تُستمد فيه القيمة من المداولات الجماعية بدلاً من الخضوع لنظام متعالٍ (Hardt & Negri, 2004).
النماذج اللاهوتية البديلة
لا يتخلى أغامبين تمامًا عن اللاهوت بل يسعى إلى إعادة تشكيله. يستمد الإلهام من المسيانية البولسية، حيث لا يرتبط الخلاص بإله متعالٍ، بل يتكشف داخل التاريخ كشكل من أشكال المقاومة (Agamben, 2005a). كما استكشف منظرو النقد البديل اللاهوتي تقاليد اللاهوت لاستنباط إمكانيات تحررية.
على سبيل المثال، تقدم الأخلاقيات المريمية للرعاية التي اقترحتها كافاريرو (2016) وكاتشاري (2017) بديلاً للنماذج الأبوية التي تصور الإله كمدير للعالم. من خلال التركيز على موقف العناية الذي اتخذته العذراء مريم تجاه الضعفاء، يقوض هذا الإطار نموذج رب الأسرة في إدارة العالم. لا تقبل هذه اللاهوتية المعاناة كأمر حتمي، بل تسعى لمواجهتها عبر أخلاقيات التضامن والتعاطف.
نحو حكوماتية ما بعد لاهوتية
Towards a Post-Theological Governmentality
يتحدى اللاهوت الاقتصادي لأغامبين الافتراض بأن الحداثة قد تخلصت من ماضيها اللاهوتي. وبدلاً من ذلك، يكشف كيف تستمر المفاهيم اللاهوتية مثل الأويكونوميا في تشكيل العقلانيات النيوليبرالية، مبررةً الإقصاء والمعاناة كضحايا ضرورية للنظام. من خلال إعادة قراءة سميث عبر نظرية العواطف الأخلاقية، يكشف أغامبين عن التعاطف كعنصر أخلاقي مضاد للمنطق اللاأخلاقي للسوق. لذلك ينتقد جورجيو أغامبين أنماط الحوكمة الحديثة، ولا سيما ارتباطها بـ النيوليبرالية، من خلال مفهومه لما يُعرف بـ “الحاكمية اللاهوتية” (theological governmentality)؛ إذ يرى أن مفاهيم لاهوتية مثل التدبير الإلهي (oikonomia) والسيادة (sovereignty) لا تزال تشكل الأساس للمنطق السياسي والاقتصادي الحديث. يستند أغامبين إلى أطروحة كارل شميت حول اللاهوت السياسي (political theology) لكنه يوسع النقد ليشمل كيفية علمنة النيوليبرالية لهذه المفاهيم واستدامتها. يجادل بأن فكرة اليد الخفية (invisible hand) في السوق (آدم سميث، ثروة الأمم) تعمل كنسخة محدثة من العناية الإلهية، مما يبرر التفاوتات النظامية والمعاناة البشرية تحت ستار الحفاظ على النظام.
يشير أغامبين في قراءته لكتاب نظرية العواطف الأخلاقية (Adam Smith’s Theory of Moral Sentiments) إلى أن مفهوم التعاطف (sympathy) الذي طرحه سميث يمثل قوة مضادة للمنطق البارد للنيوليبرالية، حيث يكشف البعد الأخلاقي الغائب في تطبيقات العصر الحديث لأفكار سميث. تُمكّن هذه القراءة المزدوجة أغامبين من الكشف عن النفاق الأخلاقي المتأصل في النظم النيوليبرالية، التي تستمر في استخدام مبررات لاهوتية لاستغلال الإنسان تحت ستار التقدم العلماني.
ينبذ أغامبين الضمانات المتعالية التي تقدمها اللاهوتيات التقليدية، وكذلك الإلحاد الراديكالي الذي تبناه مفكرون مثل نيتشه، الذين رغم رفضهم للأطر الإلهية، لم يتمكنوا من التحرر الكامل من ظلالها. يسعى أغامبين إلى إيجاد ما يمكن تسميته بـ الحاكمية ما بعد اللاهوتية (post-theological governmentality) التي تخلو من التبريرات الميتافيزيقية للمعاناة البشرية. ورغم أن نقد أغامبين للنظم النيوليبرالية حادٌّ وعميق، إلا أن أطروحته تُواجه خطر الغرق في التجريد، مما يترك السُبل العملية لمقاومة هذه الأنظمة غير واضحة.
تظل الطرق التي تتجاوز النيوليبرالية موضع جدل. يدعو الإلحاد النيتشوي إلى التخلي الكامل عن الأطر اللاهوتية، بينما تعيد النماذج اللاهوتية البديلة تخيل الرعاية والتضامن كأدوات للمقاومة. كلا النهجين يؤكدان الحاجة إلى إعادة التفكير النقدي في الحكوماتية، بحيث ترفض تبرير الشر باسم العناية الإلهية أو التقدم. وكما يذكرنا “دكتور ريو” في الطاعون لألبير كامو: “وأنا أرفض حتى الموت أن أحب هذا العالم حيث يعذب الأطفال.”
يبقى السؤال قائمًا: هل يمكن لتركيزه على ديناميكيات الدولة ما بعد العلمانية (post-secular state) أن يقدم رؤى قابلة للتطبيق؟ أم أن نقده يؤكد فقط عبثية محاولة التخلص من الإرث اللاهوتي العميق الجذور؟
المراجع
– الزكري، م. (2024، 26 نوفمبر). السيادة والاستبداد المستنير: منظور الألماني كارل شميت. صحيفة المثقف.
– الزكري، م. (2024، 27 نوفمبر). الاستبداد المستنير.. هل يمكن أن يكون مخرجًا من أزمة أوروبا؟ صحيفة المثقف.
– الزكري القضاعي، م. (2024، 24 نوفمبر). الاستدامة في حالة الاستثناء: تحليل مفهوم الدولة الأوروبيَّة المنهارة عند جورجيو أغامبين. مجلة التنويري.
– الزكري القضاعي، م.. (2024، 11 نوفمبر). تغريبة زيجمونت باومان ونظرية أهل الفترة: مراحل الفراغ في مجتمع المخاطر. مجلة التنويري.
Giraud, G. (2023). Economics as religion and Christianity as oikonomia: Giorgio Agamben and the Homo Sacer. Religions, 14(12), 1490. https://doi.org/10.3390/rel14121490
Agamben, G. (2005a). The time that remains: A commentary on the letter to the Romans. Stanford University Press.
Agamben, G. (2011a). The kingdom and the glory: For a theological genealogy of economy and government. Stanford University Press.
Cacciari, M. (2017). Charity and care. Verso.
Cavallero, A. (2016). Inclinations: A critique of uprightness. Stanford University Press.
Hardt, M., & Negri, A. (2004). Multitude: War and democracy in the age of empire. Penguin.
Nietzsche, F. (1999). The gay science. Cambridge University Press.
Smith, A. (1759). The theory of moral sentiments. Liberty Fund.
Smith, A. (1976b). The wealth of nations. University of Chicago Press.
[1] ) يشير مصطلح “الأويكونوميا” (افي الأصل إلى إدارة أو حكم الأسرة، حيث يجمع بين οἶκος (أويكوس، ويعني “المنزل” أو “العائلة”) و νόμος (نوموس، ويعني “القانون” أو “الإدارة”). مع مرور الوقت، توسع ليشمل خطة الله الإلهية لخلاص البشرية في اللاهوت المسيحي، ثم تطور لاحقًا إلى المفهوم الحديث لـ “الاقتصاد”، الذي يشير إلى إدارة الموارد في المجتمع. في الفلسفة السياسية، استخدم مفكرون مثل جورجيو أغامبين وميشيل فوكو “الأويكونوميا” لاستكشاف العلاقة بين الحكم، سلطة الدولة، وتنظيم المجتمع.
Giraud, G. (2023). Economics as religion and Christianity as oikonomia: Giorgio Agamben and the Homo Sacer. Religions, 14(12), 1490. https://doi.org/10.3390/rel14121490
*المصدر: التنويري.
